国产在线直播一区二区_ae86亚洲福利入口_欧美牲交va高清_日本羞羞的视频在线播放

本體論與西方哲學(xué)史之四--本體論的基本問(wèn)題在于本質(zhì)與存在的關(guān)系問(wèn)題

　　我們上面已提出了兩種自我相關(guān)，一是本體論的自我相關(guān)，本體論對(duì)自身可靠性必須提出問(wèn)題，二是本體論者的自我相關(guān)，本體論者自身必須處在他所描述的對(duì)象之內(nèi)。但這事實(shí)上只是一種自我相關(guān)，因?yàn)檫@里只有一件事.本體論者用本休論描述本體，因此，這i坷種自我相關(guān)都是本體自身的自我相關(guān)的不I司表現(xiàn)。

　　這樣，相關(guān)著本休自身的這兩種自我相關(guān)，本體中存在與本質(zhì)的同一就可以循著兩個(gè)方向進(jìn)行，一，把本質(zhì)看成存在自身的樣式，就是說(shuō)大全世界在觸段位逸局沖尹偽了對(duì)自身的a識(shí):一種普追自我意識(shí)的，播奮乏: I s滾翁看成人的創(chuàng)造，把本體論看成人的創(chuàng)造石策薄目災(zāi)tf-}b傅是人所看到的那個(gè)本體，并無(wú)所謂客觀的本體:本體論是人的自我意識(shí)的產(chǎn)物.

　　這兩種看法誰(shuí)是誰(shuí)非呢?這又是本體論自己必須回答的間題。

　　綜上所述，我認(rèn)為，本體論的基本問(wèn)題一是在于本質(zhì)與存在的關(guān)系問(wèn)題，二是在于同一本質(zhì)與存在的原則是大全自身，即普遍自我意識(shí)、命運(yùn)、上帝、自然、絕對(duì)精神等(總之是必然)，還是個(gè)別的人，即個(gè)別自我意識(shí)(或者說(shuō)自由)的問(wèn)題。一切本體論，都是圍繞著本質(zhì)和存在，必然和自由，這兩對(duì)范疇展開(kāi)的，雖然不同的汕頭空調(diào)加雪種哲學(xué)家在不同的意義下使用這些概念，或者用不同的概念表示這些范疇。

　　也許有人會(huì)說(shuō).這種分析是建立在對(duì)本體論這種理論形態(tài)的再分析的基礎(chǔ)上的，因此，這似乎正是所謂“元哲學(xué)，式的問(wèn)題，所以，只能說(shuō)是“對(duì)”本體論提出的問(wèn)題，而不能說(shuō)是本體論自身所要解決的問(wèn)題。

　　我的回答是，此二者是一致的。雖然這兩對(duì)范疇似乎是在對(duì)本體論的反思中提出來(lái)的，但事實(shí)上，也正是在對(duì)本體的認(rèn)識(shí)中必然提出來(lái)的。我們不妨對(duì)古希臘哲學(xué)作個(gè)回顧。古希臘哲學(xué)家們尚未對(duì)本體論本身做過(guò)批判，也未提出過(guò)自我意識(shí)將改變大全客觀性的問(wèn)題，而是在“客觀地，討論著本體本身是什么。但古希臘哲學(xué)家們又正是以上述兩對(duì)范疇為核心討論問(wèn)題的。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)這兩對(duì)范喃的實(shí)質(zhì)也許不無(wú)幫助。

　　當(dāng)然，為此目的，去復(fù)述古希臘哲學(xué)家們對(duì)世界的看法并無(wú)直接的意義。我們需要的是對(duì)他們“為什么”如此看提出我們的分析。馬克思說(shuō):‘人休解剖對(duì)于猴休解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！偃绻麘?yīng)用于哲學(xué)史研究，這句話直接的意思是說(shuō)，古人的許多思想的意義，是到它們充分展開(kāi)的今天，才會(huì)真正被理解。但這樣說(shuō)的一個(gè)必要前提是，在古人的思想中，以不發(fā)達(dá)的形式、簡(jiǎn)樸的形態(tài)包含著今天思想的萌芽。而我們之所以要去研究分析古人，他們的思想之所以特別能給我們以啟發(fā)正在其樸實(shí)無(wú)華。由于沒(méi)有大量復(fù)雜的，枝蔓性的考慮，投有大量無(wú)聊而繁瑣的論證和推理(并非說(shuō)這些東西是決無(wú)必要的)，根本的問(wèn)題更容易抓住。雖然其中難免有許多棍亂模糊之處。

　　現(xiàn)在，讓我們從古希臘哲學(xué)家對(duì)本體的追索巾去探尋本休論基本問(wèn)題的出現(xiàn)。中山搬家公司

　　古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派伊奧尼亞派和畢達(dá)戈位斯派都追尋世界的始基。但是他們對(duì)始基的看法相去甚遠(yuǎn)。伊奧尼亞派認(rèn)為始基是流變的物質(zhì):水、氣等。而畢達(dá)戈拉斯則認(rèn)為始基是確定的、不變不動(dòng)的“數(shù)”。他們的看法如此不同，是因?yàn)樗麄儗?duì)始基的追尋是循著兩種完全不同的方向進(jìn)行的。 http://24g7.com/xixiabangma/xixiabangma-2.htm